Vendredi 25 avril 2008
Controverses, numéro 7

Revue partenaire de lumieresdumonde, nous présentons ici le sommaire et l'éditorial du dernier numéro de la revue Controverses, dirigée par Shmuel Trigano. Controverses N° 7 Les Palestiniens à l"épreuve de la paix  EDITORIAL Vers un nouveau paradigme du conflit israélo-arabe DOSSIER : LES PALESTINIENS À L'ÉPREUVE DE LA PAIX Jean-Pierre Bensimon Diplomatie de guerre au Proche-Orient Shmuel Trigano Le refus palestinien d'un Etat juif Itamar Marcus et Barbara Crook L'antisémitisme dans l'enseignement supérieur de l'Autorité palestinienne Menahem Milson Les attitudes arabes envers Israël Pascale Zonszain Le tournant politique des Arabes israéliens Daniel Pipes Les Palestiniens qui préfèrent Israël Moshe Yaalon Les idées fausses de l'Occident sur le Moyen Orient Jean Pierre Bensimon L'illusion méditerranéenne Daniel Pipes Le désastre économique palestinien face aux subventions internationales Jacob Amidror Avantages et inconvénients de la création d'un État Palestinien Sidney Touati Conférences pour la paix : l'étrange paradoxe Gilles William Goldnadel La paix asymétrique ou le devoir de responsabilité OPINIONS Jacques Amar Annapolis : Deux Etats pour un peuple [...]
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Vendredi 25 mai 2007
La création de l' "hébreu moderne". Introduction.

 L'« hébreu moderne » est une langue résultant d'une renaissance, c'est la langue parlée aujourd'hui en Israël. Toutefois, le terme peut poser quelques problèmes de confusion, au sens où cette langue n'est pas la suite d'un hébreu qui soit resté vivant. Ainsi d'autres termes ont été envisageables et envisagés : « hébreu vivant » (Cohen-Zafrani), « hébreu israélien » (H.Rosen), « hébreu contemporain » (D. Téné, H. Rosen), ou « ivrit » (M.Zand). Nous nous permettons donc d'employer tous ces termes dans ce devoir, ainsi que ceux de « nouvel hébreu », d'« hébreu écrit » et d'« hébreu parlé », même si, par souci de clarté, nous privilégierons le terme d' « hébreu moderne » que nous placerons entre guillemets du fait de sa possible ambiguïté. Dossier tenu en milieu et selon les règles universitaires. Theodore Herzl, fondateur et propagateur du sionisme politique moderne, ironisait dans son livre L'Etat des Juifs : « Qui de nous sait assez d'hébreu, pour demander en cette langue un billet de chemin de fer? Cela n'existe pas. Et cependant la chose est très simple. Chacun garde sa langue, qui est la chère patrie de sa pensée. » Quinze ans plus tard, l'hébreu était pourtant assez bien implanté parmi la population [...]
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Vendredi 25 mai 2007
La création de l' "hébreu moderne" (1e partie)

I. Vers l'hébreu pour les Juifs et pour la nation juive             A . Le renouveau de l'hébreu par la Haskala             Vieille de près de trois millénaires, la langue hébraïque connaissait déjà au dix neuvième siècle plusieurs stades, selon les époques, qu'on désigne aujourd'hui de diverses manières : hébreu biblique et talmudique, hébreu mishnique et post-mishnique[1], hébreu du Moyen-Âge et hébreu de la Renaissance[2], puis hébreu des Maskilim[3]. Le terme d'« hébreu classique », à ce titre, désigne arbitrairement l'hébreu biblique, talmudique, mishnique et post-mishnique. Au XVIIIe siècle en effet, dans le monde allemand d'abord, se développe la Haskala, le « Mouvement des lumières juives ». Celui-ci, à l'image de son leader Moses Mendelssohn, entend sortir les Juifs du ghetto et les intégrer, sinon les assimiler, à la Wissenschaft, la société allemande. Il ne nous appartient pas ici de revenir sur la complexité des positions de Mendelssohn ou de ses successeurs ; reste que la Haskala, dans sa majorité, par sa volonté d'enseigner l'allemand aux masses juives exclues, fut paradoxalement [...]
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Vendredi 25 mai 2007
La création de l' "hébreu moderne" (2e partie)

II. L'hébreu parlé : la percée du nouvel hébreu sur les lieux de son ancienne terre.   Si l'hébreu disposait d'une certaine aura parmi les intellectuels juifs et si le renouveau de la littérature hébraïque l'avait déjà fait renaître, il n'en restait pas moins que la langue restait peu adaptée au vocabulaire moderne et réaliste cherchant à désigner de nouveaux objets et ustensiles, et surtout qu'elle restait une langue écrite. Il est vrai qu'« il n'existait personne dont l'hébreu fût la langue maternelle et qui pût le parler spontanément. »[1] Ainsi, en plus de devoir convaincre de l'adoption de l'hébreu comme langue du peuple juif, il fallait avant tout édifier une langue orale nouvelle à partir d'une langue écrite ancienne, c'est-à-dire inverser l'ordre commun, si ce n'est naturel des choses, rappelé par Ferdinand Saussure.                          A. Le volontarisme d'Eliezer Ben Yehouda : pour un hébreu écrit et parlé.               On relève dans l'histoire du renouveau de l'hébreu nombre de précurseurs. [...]
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Vendredi 25 mai 2007
La création de l' "hébreu moderne" (3e partie)

III. L'édification de l'hébreu             Progressivement, les générations du Yishouv naissaient dans une société de langue hébraïque, si bien que certains, comme Ahad Ha Am, durent reconnaître un fait accompli auquel ils n'avaient pas cru quinze ans plus tôt.  En 1916 en effet, 40% de la population juive d'Israël déclaraient avoir l'hébreu comme première langue, ce pourcentage atteignant 75% à Tel Aviv ou dans les implantations agricoles. Avec des panneaux, des pièces de théâtre, des émissions de radio diffusant 3 heures et demi d'hébreu en 1934 et 5 heures en 1939, l'année où est fondée l'« Association pour la prépondérance en hébreu », dirigée par Menahem Ussishkin, conseillant d'adopter tous les panneaux en hébreu et des patronymes hébraïques, l'édification de l'« hébreu moderne » est un succès. Succès qui a pu compter aussi sur le travail fait en amont en diaspora. Pourtant, on a vu que cet « hébreu moderne » n'existait pas à l'état brut, il a donc fallu le construire, et à ce niveau aussi, les conflits pouvaient apparaître.             A. Construction de l'hébreu et débats [...]
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Vendredi 25 mai 2007
La création de l' "hébreu moderne". Conclusion et bibliographie.
CONCLUSION               Si la langue de l'Israélien d'aujourd'hui n'est pas celle de l'Hébreu d'hier, il faut toutefois rappeler que l'Israélien qui reste persuadé qu'il parle la langue de la bible, si ça n'est pas tout à fait le cas, la comprend en tout cas mieux qu'un grec contemporain ne comprend Homère. Par ailleurs, l'hébreu est finalement devenue à quelques choses près, une langue comme les autres, connaissant aujourd'hui une évolution similaire à d'autres langues : évolution constante et dite naturelle, décalage entre certaines règles officielles et certaines pratiques populaires, voire socialisation de la langue selon les catégories sociales et création d'un argot hébraïque. A ce titre, parmi toutes les ambitions du sionisme, la création de l'« hébreu moderne », soit celle qui pouvait apparaître comme la plus difficile, est sans doute paradoxalement celle qui a le mieux réussi. Au contraire la volonté de la normalisation du peuple juif reste encore par bien des biais inachevée, comme celle de la création d'un Juif nouveau - difficile à percevoir et très subjectif -, ainsi que de l'édification d'une forme de vie proprement socialiste en crise depuis [...]
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Jeudi 17 mai 2007
Un Etat kurde ?

Peuplé de plus de 30 millions d'âmes, on peut estimer avec Bernard Dorin, ambassadeur de France, que les Kurdes «constituent aujourd'hui le plus grand peuple sans Etat.»[1] Car selon les critères courants - l'ethnie, la langue, l'histoire, entre autres - on peut bien parler de « peuple », dont la présence dans la région des montagnes du plateau anatolien et des chaïnes du mont Zagros, aux frontières de l'Irak et de l'Iran, remonte, selon certains historiens, à plusieurs siècles avant Jésus-Christ. Parlant une langue indo - européenne, le kurde, composé de deux principaux dialectes : le kurmanci (parlé à 80%) et le sorani (20%), les Kurdes sont majoritairement musulmans sunnites. Encore largement ruraux il y a quelques dizaines d'années, leur urbanisation fut souvent plus rapide que leurs voisins, faisant également évoluer leurs conditions de vie. Peuple à l'identité affirmée, doté depuis le XIXe siècle d'un nationalisme kurde, aujourd'hui plus virulent, les Kurdes ne disposent pourtant pas d'Etat kurde, pourquoi? Quelles sont en effet les conditions historiques, géographiques, géopolitiques ... qui les en ont empêchés jusqu'aujourd'hui encore? Nombreux sont les paramètres à prendre en compte. Les Kurdes [...]
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Jeudi 8 mars 2007
RWANDA : PRATIQUES ET IMAGINAIRES D’UN GENOCIDE

Ce dossier concerne le génocide rwandais de 1994. Malgré sa longueur, près de 15 pages, nous avons voulu le publier ici car il dispose de deux éléments importants. Il constitue avant tout une véritable et rès bonne synthèse des textes, articles et analyses écrits sur ce sujet. Il s'applique ensuite à analyser l'imaginaire, l'organisation, la construction et les profondeurs de ce génocide encore si peu connu du grand public. Ce dossier vaut vraiment le détour. nous conseillons vivement sa lecture, accompagné, nous vous prévenons, de quelques mouchoirs. Car les actes qui y sont décrits sont très durs. Car la réalité est très dure. Conçu dans un cadre universitaire, il en comprend la structure : une introduction, une conclusion, une problématique, une définition, un rappel historique, des notes de bas de pages ... c'est un véritable mini-mémoire. C'est parce que certains sujets sont trop importants, et parce que certains textes excellents restent non publiés que LdM a voulu le diffuser largement en son sein. Nous remercions l'auteur pour ce travail si approfondi. Du fait de sa longueur, il est publié ici en 3 parties, qui se suivent. Bonne lecture. La direction de LdM. Il [...]
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Jeudi 8 mars 2007
RWANDA : PRATIQUES ET IMAGINAIRES D’UN GENOCIDE. 2e partie

II. Un autre racialement inférieur Si on qualifie plutôt d'ethnies les Hutu et les Tutsi, voire de catégories identitaires ou encore de communautés dans le cadre interne du Rwanda, en revanche pour la propagande Hutu et pour l'imaginaire des tueurs c'est bien en terme racial qu'on percevait les Tutsi. En effet à partir de l'instauration de la République Hutu, le nouveau pouvoir a initié une nouvelle idéologie raciste (A) dont l'aboutissement fut la tentative de destruction des Tutsi assortie d'actes de cruauté qui caractérisent la haine et le désir de domination (B).                  A. Une conception raciale moderne.                    1. L' « éliminationnisme » raciste est un concept moderne. Nous l'avons entrevu, certains entendaient mettre en avant une violence naturelle ou culturelle rwandaise ou plus généralement africaine comme lecture du génocide rwandais. C'est encore Claudine Vidal[1] qui les démentit. Selon elle, le facteur ethnique n'est pas proprement à l'origine des massacres, il s'agit plutôt d'une [...]
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Jeudi 8 mars 2007
RWANDA : PRATIQUES ET IMAGINAIRES D’UN GENOCIDE. 3e partie

III. Essais d'interprétations anthropologiques.   Face à des actes de telles cruautés, face à la réalité de génocides, de meurtres de masse, de massacres à grande échelle, les historiens et anthropologues et aujourd'hui l'anthropologie historique ont cherché à comprendre les ressorts profonds des tueurs, de ceux qui se livrent à ces cruautés. Ces recherches partent en quelque sorte de prémices : ces hommes tuent d'autres hommes, tuent des égaux, que se passe-t-il en eux-mêmes pour leur permettre de passer le cap des mains propres aux mains de bourreaux ? La méthode consiste aujourd'hui à proposer des modèles explicatifs de l'univers du tueur, en clair le tueur substitue un imaginaire symbolique à la réalité. Nous proposons ici un ensemble d'interprétations développées pour expliquer les violences du génocide rwandais. Gardons à l'esprit qu'il s'agit d'un exercice difficile qui consiste à percevoir ce que l'acteur ne perçoit lui-même pas consciemment. Il nous semble également que toute explication n'est que partielle car il paraît prétentieux de n'avancer qu'une seule raison pour des millions d'individus et des centaines de comportements. Une interprétation n'est ni vraie ni fausse, elle est performante ou elle [...]
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Dimanche 22 octobre 2006
Zheng Zhi (politique). La politique, selon Jérôme.

Le fondement de ce blog est la politique (même si nous traitons également de nombreux autres sujets). Ainsi, on m'a proposé un essai de théorisation politique, de proposition politique ,je dois dire, assez original. Je le dis franchement, je le trouve utopique et je n'ai pas été convaincu par l'argumentation. Néanmoins, l'idée est intéressante, troublante peut - être, et son auteur, Jérôme, nouveau parmi nous, est doté d'une motivation extrême. Ainsi, j'ai finalement décidé de faire part de cette théorie aux lecteurs de lumieresdumonde. Prenez le comme une théorie - d'où la rubrique d'emplacement - car je vois mal son application pratique. Je ne vois pas ce développement comme une analyse concrète de la politique, mais c'est mon avis. Peut - être en jugerez - vous autrement! Gad. La politique, c’est comme une main avec cinq doigts. Chaque doigt représentant une idée politique : l’extrême gauche, la gauche, le centre, la droite, l’extrême droite. À chaque élection française, nous devons voter pour le président qui a la plus grande idée politique, c’est à dire le plus grand doigt. Regardez votre majeur et couchez les autres puisqu’ils sont écrasés par la majorité.   Voyez la représentation de la politique [...]
Par JEROME - Publié dans : Dossiers : HISTOIRE, PHILOSOPHIE, THEORIE
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Mardi 30 mai 2006
Retour sur l'abstraction française.

Dans un précédent article, "Max Nordau et l'abstraction française." publié dans "Etudes juives", je montrais l'apport que pouvaient avoir des penseurs du sionisme, ou tout simplement des penseurs étrangers -puisque Nordau était hongrois - sur notre vision de l'histoire de France et sur les sentiments des français. Puisque ce blog est un blog de formation, je rends compte à présent, d'un débat, cette fois franco - français, sur le même thème : l'abstraction française ou le goût de l'abstraction en France. C'est d'abord un débat qui prend forme dès le consulat de Bonaparte en 1800, à travers la publication de Roederer, De la philosophie moderne et de la part qu'elle a eue sur la révolution française (1800) et qui oppose Roederer à Rivarol. Pierre-Louis Roederer, homme politique français, né le 15 février 1754, fut le vulgarisateur français de l’économiste britannique Adam Smith et un membre de l’académie de Metz.Avocat de formation, il s'essaya à de nombreux écrits. Membre de la « Société des [...]
Par Bip Gad. - Publié dans : Dossiers : HISTOIRE, PHILOSOPHIE, THEORIE
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Samedi 20 mai 2006
LE « MANIFESTE DES 121 ». ETUDE D'UNE SOURCE D'HISTOIRE CULTURELLE

Autre dossier effectué dans un cadre universitaire par un ancien étudiant à Sciences Po. Le dossier se compose de l'étude du Manifeste et de la publication du Manifeste. Bonne lecture. 1e partie : Pourquoi cette source ? En quoi est-elle une source d'histoire culturelle ? Jean-François Sirinelli, Pascal Ory, Michel Winock, Rémy Riefel, autant d'historiens qui ont, au cours de leur carrière, abordé l'histoire des intellectuels au sein de l'histoire politique. Depuis les années 1970, l'histoire des intellectuels s'est progressivement ouverte à l'histoire politique, l'histoire sociale et l'histoire culturelle. Elle est aujourd'hui souvent perçue comme l'histoire culturelle de l'engagement politique d'intellectuels. Parce qu'il permet de se distinguer de l'histoire intellectuelle ou littéraire, parce qu'il est aussi lié à la définition aux contours flous des intellectuels, l'engagement politique sous-tend toute approche d'histoire politico-culturelle des intellectuels. L'aspect politique perdure et colle à  l'approche culturelle. Par l'étude du « Manifeste des 121 », nous nous situons entièrement dans cette lignée. Pour autant, l'étude culturelle doit [...]
Par MU - Publié dans : Dossiers : HISTOIRE, PHILOSOPHIE, THEORIE
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Samedi 20 mai 2006
Manifeste des 121 Déclaration sur le droit à l'insoumission dans la guerre d'Algérie
5 septembre 1960 Le 5 septembre 1960, 121 écrivains, universitaires et artistes rendent public le texte suivant (dans Vérité-Liberté, n° 4, septembre-octobre 1960 ; ce numéro fut saisi et le gérant inculpé de provocation de militaires à la désobéissance). Cet appel vaudra à certains signataires de sévères sanctions (révocations...). Un mouvement très important se développe en France, et il est nécessaire que l'opinion française et internationale en soit mieux informée, au moment où le nouveau tournant de la guerre d'Algérie doit nous conduire à voir, non à oublier, la profondeur de la crise qui s'est ouverte il y a six ans. De plus en plus nombreux, des Français sont poursuivis, emprisonnés, condamnés, pour s'être refusés à participer à cette guerre ou pour être venus en aide aux combattants algériens. Dénaturées par leurs adversaires, mais aussi édulcorées par ceux-là mêmes qui auraient le devoir de les défendre, leurs raisons restent généralement incomprises. Il est pourtant insuffisant de dire que cette résistance aux pouvoirs publics est respectable. Protestation d'hommes atteints dans leur honneur et dans la juste idée qu'ils se font de la vérité, elle a une signification qui dépasse les [...]
Par MU - Publié dans : Dossiers : HISTOIRE, PHILOSOPHIE, THEORIE
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Samedi 29 avril 2006
Réflexions sur l' "Histoire de la session de 1815" de Joseph Fiévée

L'analyse ci-dessous est celle d'un discours tenu à l'Assemblée de 1815. en France par Joseph Fiévée. A la chute de l'Empire napoléonien, la France doit se réorganiser, c'est le moment du retour de la Monarchie. La question qui se posait alors : quel type de Monarchie rétablir? Monarchie d'Ancien régime avec retour de la noblesse, monarchie parlementaire ... C'est ce dont il est question dans ce dossier. Le texte du discours, malheureusement, n'est pas en ligne, nous essayons donc d'en expliquer le contenu dans l'analyse. L'analyse se fonde sur un séminaire tenu par Lucien Jaume, professeur à l'Institut d'Etudes politiques de Paris. Elle en reprend certaines idées, les développe, voire les conteste. Cette étude  philosophico - historique s'appuie sur ce que Lucien Jaume nomme des "textes majeurs d'intervention politique", nous étudions dans un précédent article l'analyse de l'effet de sens dans le discours de Le Chapelier du 29 septembre 1791 à l'Assemblée constituante (voir articles) et de la culture politique française de la représentation unitaire contre les groupes de représentations dans la société civile, un autre "texte d'intervention politique"; attachons nous à présent à la question des [...]
Par Bip Gad. - Publié dans : Dossiers : HISTOIRE, PHILOSOPHIE, THEORIE
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